El espejo de la izquierda

Existe un tipo concreto de progresista occidental que encuentra sentido en ayudar. Ayudar en el extranjero, ayudar a refugiados, ayudar a quien sufre visiblemente. El trabajo suele ser real, las donaciones suelen ser útiles. Pero debajo del ayudar hay una hipótesis estructural: la relación discurrirá siempre en una sola dirección. Quien ayuda en Occidente jamás será ayudado. El 'beneficiario' jamás será un igual.

La señal más clara de esta dinámica es lo que ocurre cuando la persona antes ayudada crece, prospera, monta una empresa, levanta un movimiento o, sencillamente, deja de mostrarse agradecida. La calidez, muy a menudo, se evapora. Esa misma persona, antes elogiada como heroica receptora de ayuda, pasa a ser, en el instante en que pide paridad, desagradecida, exigente o 'difícil'.

Cuando un progresista occidental imagina un país no occidental 'bueno', se imagina, por defecto, artesanía, agricultura sostenible, festivales con colores, espiritualidad profunda y una abuela sabia enseñando a su nieta. No se imagina una planta de fabricación de chips en Hsinchu, una plataforma de pagos en Nairobi, una fábrica de vacunas en Pune ni a una adolescente de Teherán haciendo matemáticas de competición.

La regla implícita es: puedes ser auténtico o puedes ser moderno, pero no las dos cosas. Ser moderno es volverse copia de nosotros, y las copias son siempre inferiores a los originales. Esto es racismo disfrazado de apreciación multicultural.

Las mismas publicaciones occidentales que dedican mil palabras al machismo de tal política iraní, saudí o afgana suelen pasar de puntillas por estadísticas equivalentes o peores en un país políticamente afín. El trato a las mujeres se vuelve una cuestión moral seria solo cuando esas mujeres pueden ser utilizadas como arma retórica contra un régimen que Occidente ya quiere debilitar.

Lo mismo con los muertos: civiles asesinados por un régimen enemigo son 'víctimas de matanzas'. Civiles asesinados por un régimen amigo —o por armas occidentales— son 'daños colaterales' o, cada vez más, simplemente no se cuentan. Los cuerpos son los mismos. Los titulares no.

La solidaridad de verdad no exige que la otra persona sea pobre, esté herida o se muestre agradecida. No exige que comparta tus gustos estéticos, tu vocabulario político o tu manera de tomar el té. No te da derecho a vetar cómo organiza su sociedad. No se interrumpe cuando te critica.

Lo que buena parte de la izquierda occidental ha llamado 'solidaridad' ha sido, en la práctica, una serie de contratos condicionados: te apoyaremos si eres oprimido de la forma correcta, por la gente correcta, con los lemas correctos y si nos permites seguir siendo el protagonista del relato. La revolución cubana, la resistencia vietnamita, la lucha palestina, el proyecto bolivariano en América Latina, la revolución iraní de 1979 y, más recientemente, el auge económico asiático y africano han sido, por turnos, celebrados y descartados en cuanto dejaron de dejarse dirigir.

Hay una prueba silenciosa que la clase progresista occidental aplica a menudo, sin darse cuenta. Al extranjero agradecido, hablado en voz baja, levemente acentuado y dispuesto a presentarse como invitado se le acoge con cariño. Al extranjero seguro de sí mismo, técnicamente superior, poco impresionable y que no se disculpa por su origen se le aísla, se le mina o se le sugiere amablemente que estaría mejor en otra parte.

Cualquiera que haya trabajado dentro de una institución occidental siendo del Sur global conoce esta prueba. No está en el manual. No hace falta que lo esté.